La collapsologie : ce néologisme aux allures mi-scientifique mi-ésotérique s’est imposé par la conquête d’une nouvelle hégémonie, non seulement sur le terrain de l’écologie politique et de ses activistes, mais également de la scène politique bourgeoise grâce aux puissants moyens déployés par l’institut Momentum sous la direction d’Yves Cochet, ancien ministre du gouvernement Jospin¹Même le premier ministre Edouard Philippe, dans une discussion publique avec Nicolas Hulot de juillet 2018, a pu se dire « obsédé » par la théorie de l’effondrement, pour ensuite publier lui consacrer une tribune dans son blog de l’Huffington Post en décembre 2019 (https://www.huffingtonpost.fr/entry/effondrement-edouard-philippe-humanite-est-loin-davoir-dit-son-dernier-mot_fr_5de15f2ae4b00149f72ea3ed). Mais la menace bien réelle de cet effondrement ne doit bien évidemment pas, selon lui, remettre en question l’impératif de croissance économique, mais simplement permettre de repenser cette croissance dans le cadre d’une « écologie souriante » – cherchez l’erreur.. A tel point, d’ailleurs, que plus de la moitié des français (65%) croit depuis peu que nous vivons au bord de cet abîme civilisationnel : l’effondrement²Le sondage proposait la question suivante : pensez-vous que « la civilisation telle que nous la connaissons actuellement va s’effondrer dans les années à venir » (https://jean-jaures.org/nos-productions/la-france-patrie-de-la-collapsologie). Savoir que la majorité de la population croit en l’effondrement imminent de notre civilisation ne nous dit rien sur ce qu’elle entend par « effondrement » ou par « civilisation ». Il est évident que cette croyance en l’effondrement traduit une conscience diffuse de l’aggravation de la crise systémique que nous traversons depuis 2008, sans pour autant nous dire grand-chose sur le sens accordé à ces concepts d’effondrement et de civilisation. Dans ce flou total, la réponse positive au sondage peut tout aussi bien traduire l’espoir d’une crise finale du capitalisme dans l’esprit d’un marxisme de vieille roche que la paranoïa d’une islamisation barbare des terres de l’empire chrétien d’occident dans l’esprit conspirationniste de Soral, Zemmour and co.. Au moment de la réalisation de ce sondage, en novembre 2019, c’était les mégafeux australiens qui captaient toute l’attention tandis que la petite souche virale du coronavirus n’avait même pas encore commencé son travail de sape. Son expansion à l’échelle planétaire donne-t-elle aujourd’hui raison aux prophètes d’hier ? C’est en tout cas ce que l’appareil médiatique veut nous faire croire, en multipliant les plateaux et les tribunes donnant la plus grande audience à Pablo Servigne³https://www.lemonde.fr/planete/article/2020/04/10/pablo-servigne-cette-crise-je-ne-l-ai-pas-vue-venir-alors-que-je-la-connaissais-en-theorie_6036175_3244.html

https://www.lesinrocks.com/2020/04/08/idees/idees/pablo-servigne-les-effets-directs-de-la-pandemie-sont-moins-graves-que-ses-effets-indirects/

https://www.linfodurable.fr/environnement/collapsologie-pour-pablo-servigne-il-est-primordial-dapprendre-de-nos-erreurs-17387 et sa théorie proprement sidérante.  

C’est qu’il est consensuel, presque confortable, de parler d’effondrement : si tout se casse la gueule, alors nous sommes toutes et tous embarqués dans le même bateau, ou plutôt dans le même naufrage. Le temps d’une communion devant la catastrophe, presque tout l’équipage et toutes les passagères sont rassemblées sur le pont, les yeux rivés sur l’iceberg, en oubliant les mécanos qui écopent déjà la salle des machines qui prend l’eau, en oubliant que les bateaux de sauvetage seront réservés à la première classe et que pour la seconde, il n’y aura plus qu’à s’arracher les rares planches de salut. Sous couvert d’objectivité scientifique, de chiffres et de courbes exponentielles, la théorie de l’effondrement est une pseudo-théorie de la crise qui efface les luttes sociales dont elles sont indissociables, en nous spoliant ainsi de toute autonomie politique.

De quoi l’effondrement est-il le nom ?

Il y a pourtant de quoi être impressionné à la lecture du best-seller de Pablo Servigne et Raphaël Stevens, Comment tout peut s’effondrer (2015), qui mobilise une quantité faramineuse d’études scientifiques et de matériaux statistiques pour nous prouver qu’une crise systémique de la société industrielle mondialisée est aussi imminente qu’inéluctable. Celle-ci nous conduirait tout droit à l’effondrement civilisationnel compris en son sens le plus strict comme une rupture des chaînes d’approvisionnement en biens de consommation fondamentaux⁴Dans la définition d’Yves Cochet, reprise par Servigne et Stevens en entête de leur livre, l’effondrement désigne « le processus à l’issue duquel les besoins de base (eau, alimentation, logement, habillement, énergie, etc.) ne sont plus fournis [à un coût raisonnable] à une majorité de la population par des services encadrés par la loi ». En d’autres mots : une multiplication de famines doublée de guerre civile.. On est aujourd’hui d’autant plus fasciné que le court paragraphe, consacré à l’étincelle d’un tel embrasement catastrophique, mentionne l’émergence d’une pandémie peu mortelle mais suffisamment contagieuse comme déclencheur possible d’un emballement général des marchés financiers⁵En réalité, il n’y a rien de prophétique dans cette hypothèse, défendue avec le plus grand sérieux par un groupe d’expert de l’OMS en 2018, ayant même forgé le concept de « maladie X » pour désigner cet élément déclencheur. Il s’agit là simplement de la rencontre de deux tendances critiques propres au capitalisme néolibéral : d’une part la fragilisation de l’économie financiarisée par l’inflation des dettes publiques et privées et d’autre part l’engendrement de plus en plus fréquent de nouvelles souches virales agressives par le développement de l’agro-industrie, la déforestation et le recul des niches des espèces sauvages favorisant la zoonose (le transfert d’une souche virale d’une espèce sauvage à l’espèce humaine). Cf. https://npa2009.org/idees/economie/recession-cetait-cause-du-virus-diront-ils.

Sur le constat qui est dressé dans la première partie de l’ouvrage, il faut bien reconnaître une certaine qualité à l’analyse, qui ne se contente pas de brandir la menace d’un Armageddon écologique, mais croise des facteurs de crise écologique et économique pour expliquer le processus de crise devant mener à l’effondrement. Certes, il y a une tendance à l’accélération des catastrophes environnementales par le dépassement vertigineux des seuils écologiques, causant non seulement le réchauffement climatique mais également l’extinction des espèces nécessaires au maintien des écosystèmes et de la production agraire, l’acidification des océans, la désertification des terres, la saturation des sols en nitrate, etc. Mais la collapsologie est loin de réduire l’effondrement à une conséquence directe et immédiate de ces catastrophes : mégafeux, méga-inondations, méga-tempêtes, méga-sécheresse, et mort au tournant. D’après les auteurs, il résulterait bien plutôt de l’interaction entre des phénomènes écologiques – comme la rareté croissante de certaines matières premières, notamment énergétiques, le rendement décroissant de la production agricole, l’émergence d’une souche virale, etc. – et leur traduction économique dans des crises financière⁶En cela, mais en cela seulement, Servigne et Stevens rejoignent les analyses du marxisme écologique de Jason W. Moore : dans le repoussement incessant de certaines frontières naturelles nécessaire au capitalisme pour accéder à de nouvelles matières premières et à de nouvelles énergies, c’est le recours massif au crédit qui permet aux entreprises de réaliser les investissements massifs nécessaires pour les exploiter. Cf. Jason W. Moore, Capitalism in the Web of Life, Verso, 2015. de grande ampleur – le fameux « cygne noir » des économistes. Et contrairement aux dernières grandes crises financières (choc pétrolier de 1973, crise des subprimes de 2008), la crise d’effondrement ne pourrait pas se résoudre à court ou moyen terme par une reprise économique. Celle-ci supposerait en effet un accès aisé à des ressources naturelles en matières premières, énergies et biens alimentaires, que la pression croissante sur les écosystèmes rend toujours plus onéreuses. La relance espérée se traduirait alors au contraire par un blocage généralisé de la production. Les auteurs mettent notamment l’accent sur l’approvisionnement en énergies qui requiert aujourd’hui une immense capacité d’investissement pour être assuré, soit pour la production de minerais rares pour les énergies renouvelables, soit par les techniques de fracking ou de forage en eaux profondes pour le pétrole. L’énergie fossile étant aujourd’hui le levier de toute production, sa privation conduirait nécessairement à une rupture d’approvisionnement : pas de bras, pas de chocolat⁷A qui voudrait se réjouir des conséquences écologiquement positives de cet arrêt soudain de la production fossile, les auteurs répondent avec une certaine lucidité critique. Avec cette rupture des flux fossiles, l’énergie ne cessera pas d’être un besoin fondamental pour les 8 milliards d’humains habitant la planète. Cela pourrait conduire à des déforestations massives, conduisant elles-mêmes à des désertifications, et aggravant finalement le problème climatique à des échelles insoupçonnées..

Le catastrophisme subtil de la collapsologie

La théorie de l’effondrement ne décrit donc pas seulement une catastrophe naturelle mais intègre un facteur économique décisif dans l’explication. On pourrait même dire qu’elle décrit et analyse l’aggravation irrémédiable des crises économiques en raison d’un facteur écologique, auquel le système actuel ne pourrait pas survivre. Ne peut-on pas y voir la base sur laquelle construire une politique radicale, qui couperait court à tout réformisme de détail ? Un discours à opposer à tous ces apprentis jardiniers qui veulent bouturer l’écologie sur l’économie de marché en créant des « obligations-carbones » et faisant l’apologie d’une croissance propre ? Pour cela, encore faudrait-il que cette théorie nous rappelle notre pouvoir d’agir collectif, dont dépend la tournure des événements socio-politiques qui façonnent le monde humain. Or c’est tout le contraire qu’elle fait en réduisant l’histoire, ou plutôt la fin de l’histoire, à un destin implacable et nécessaire. Si elle n’identifie pas la crise systémique à une catastrophe naturelle, elle la décrit pourtant comme une catastrophe naturelle. Voilà tout le problème.

En se référant à des courants néo-malthusiens de la première écologie politique, la collapsologie ne cesse de comparer la société humaine à une population animale dont la croissance exponentielle exercerait une pression critique sur l’écosystème⁸La collapsologie n’est en réalité pas un courant tout à fait nouveau, mais elle s’inscrit dans toute une tradition des théories du collapse dans l’écologie politique américaine conservatrice des années 1970-80, faisant du facteur de surpopulation l’une des causes principales du problème écologique. Ainsi Servigne et Stevens s’inscrivent dans cette tradition en citant en exergue de leur ouvrage le père de ce courant : Paul Ehrlich, l’auteur de La bombe population (PAUL Ehrlich, The Population Bomb, New York, Ballantines Books, 1978). Ils reprennent également la théorie de l’overshooting, le dépassement de la capacité de charge des écosystèmes, que William Catton étudie à l’exemple des populations de lapin pour l’appliquer aux sociétés humains (CATTON William, Overshoot: The Ecological Basis of Revolutionary Change, Chicago, Illini Books edition ; 1980). Et plus récemment, c’est Jared Diamond qui a remis ces théories au goût du jour avec son bestseller abondamment cité par les collaspologues : Effondrement. Comment les sociétés décident de leur disparition ou de leur survie?, Paris, Gallimard, 2009 (2005). , ou bien à un organisme intégrant comme ses organes les différentes branches de l’économie dans une complexité croissante⁹Servigne et Stevens citent notamment « Yaneer Bar-Yam, spécialiste en science des systèmes et directeur du New England Complex Systems Institute de Cambridge (États-Unis) » qui affirme qu’« une société en réseau se comporte comme un organisme multicellulaire » : « la plupart des organes sont vitaux, on ne peut amputer une partie sans risquer la mort de l’organisme. Ce qu’a découvert ce chercheur, c’est que plus ces systèmes sont complexes, plus chaque organe devient vital pour l’ensemble de l’organisme. », Comment tout peut s’effondrer, ch. 5, « Coincés dans un véhicule de plus en plus fragile ».. Décrite par les outils importés des sciences de la nature – mathématique statistique, physique thermodynamique, science des systèmes complexes – la croissance de la « civilisation thermo-industrielle » s’impose alors comme un processus inéluctable, semblable à une évolution naturelle. Le devenir économique de nos sociétés, celui du capitalisme mondialisé, n’est jamais analysé comme un phénomène politique, c’est-à-dire comme le résultat d’une domination de classe qui a, pour le moment, trop souvent réussi à avoir raison des luttes les plus radicales au moyen d’une répression violente : on ne peut pas comprendre l’essor du capitalisme néo-libéral mondialisé, responsable d’une accélération d’une croissance écologiquement destructrice, sans l’écrasement du cycle de lutte de la fin des années 1960. Mais les courbes exponentielles de la croissance économique, énergétique et matérielle des sociétés ne font que révéler ce que nous savons déjà trop bien en invisibilisant toujours plus les raisons politiques de leurs trajectoires. La métaphore d’une voiture dans laquelle nous serions toutes et tous embarqués, qui ne cesserait d’accélérer alors que sa direction est verrouillée, illustre à merveille ce fatalisme¹⁰ Voir notamment le ch. 4, « La direction est-elle bloquée ? ».. Il est la conséquence directe de l’éviction de la politique, c’est-à-dire de l’antagonisme de classe et de la vie des luttes qui anime nos sociétés, par l’application des méthodes des sciences naturelles à l’étude des sociétés humaines.

Ce faisant, les collapsologues réduisent l’histoire humaine à une forme d’histoire naturelle, en reproduisant à leur insu un puissant ressort de l’idéologie dominante. C’est ce que Marx avait désigné comme une « naturalisation¹¹Ce concept est notamment développé dans le Capital, tome 1, au célèbre chapitre sur « Le caractère fétiche de la marchandise et son secret ». » de l’économie capitaliste et qu’un de ses plus grands lecteurs, le marxiste hongrois Gyorgy Lukács, avait nommé à sa suite « réification¹²Gyorgy Lukács, Histoire et conscience de classe. Ce concept de réification est basé sur le mot latin res, signifiant chose. On pourrait le traduire comme « chosification », le fait que des processus mouvants, transformables, produits de l’action humaine, se présentent comme des choses figées, impossible à transformer. Pour le dire autrement, le « système » s’impose aux individus comme un roc qui les écrase, et non comme ce qu’ils et elles ont produit par leur action, et peuvent transformer de même. ». L’économie, avec ses lois de croissance exponentielle, ne nous apparaît plus comme le résultat de l’action humaine mais comme une chose qui nous domine, une immense machinerie dont nous serions les rouages, ou pour reprendre l’image de Servigne et Stevens, comme cette automobile filant à toute allure dans laquelle nous serions embarqués sans pouvoir la contrôler. Le concept d’« effondrement » n’est autre qu’une représentation naturalisée et réifiée de la crise systémique du capitalisme contemporain. Il ne faut donc pas se méprendre sur la scientificité du discours des collapsologues. C’est précisément l’usage abusif des sciences « dures » transposées dans l’analyse du monde social qui en fait une pseudo-science.

La grande communion devant le désastre ou l’oubli de toute domination

Ne parlant jamais, ou très rarement de capitalisme, pour préférer les termes de « civilisation thermo-industrielle », la collapsologie efface aussi les divisions structurelles qui traversent nos sociétés et les luttes qui décident du cours des choses. La rhétorique est celle de l’union de l’humanité derrière un « nous » aux apparences magistrales mais au contenu insignifiant, ce « nous » qui assigne à toutes et tous la même responsabilité dans la catastrophe présente. « Pour résumer, nous précisent Servigne et Stevens, nous avons escaladé très rapidement l’échelle du progrès technique et de la complexité, dans ce que l’on pourrait considérer comme une fuite en avant qui s’autoentretient¹³Comment tout peut s’effondrer, ch. 4, « La direction est-elle bloquée ? », § « Un problème de taille ». ». Certes, les auteurs admettent certaines différences : les populations « les plus pauvres » seront bien évidemment les plus rapidement et les plus violemment touchées par les conséquences désastreuses d’une rupture d’approvisionnement, tandis que les rentes et les réserves des plus riches pourront avoir un effet-tampon pour absorber le choc – il suffit de jeter un œil sur la crise actuelle du coronavirus pour en avoir la confirmation. Mais si les effets sont donc différenciés par les collapsologues, la cause elle, est toujours conjuguée au singulier : LA civilisation industrielle. Cette rhétorique nous fait oublier que c’est la classe dirigeante qui a décidé de convertir l’économie aux énergies fossiles pour asseoir sa domination sur la classe ouvrière¹⁴Les travaux récents d’historiens ont pu montrer que le recours aux énergies fossiles a été décidé, à l’origine pour des raisons autant politiques qu’économiques. Andreas Malm a ainsi souligné, dans son ouvrage Fossil Capital, que le remplacement de l’énergie hydraulique par le charbon a permis, durant la première révolution industrielle anglaise, de concentrer l’industrie dans les centres urbains, en assurant un plus grand contrôle politique sur les ouvriers. Timothy Mitchell, dans Carbon Democracy, a quant à  lui montré que le passage du charbon au pétrole a permis de rendre le système productif moins vulnérable aux grèves récurrentes dans l’industrie minière.. Elle dissimule surtout l’opposition historique entre les pays impérialistes, qui ont imposé leur civilisation industrielle en mettant le monde à sac, et les populations colonisées, dont la sueur et le sang ont nourri la croissance exponentielle de l’économie fossile. Si les collapsologues reconnaissent donc des différences quantitatives, des inégalités de richesse au sein de ce grand « Nous » de la civilisation, il n’est jamais question de différences qualitatives réelles dans les rôles de chacun et chacune dans ce système, selon leur position de dominantEs ou de dominéEs. Se contenter de dire que « notre » civilisation industrielle est responsable, c’est ne faire aucune place aux logiques d’oppression qui caractérisent nos sociétés.

Résignation libératrice ou impuissance politique ?

Au premier abord, la situation d’emballement catastrophique de l’économie financiarisée par l’émergence de la pandémie de coronavirus semble confirmer la théorie de l’effondrement. Mais à ce même fait d’une crise systémique du capitalisme mondial peuvent correspondre plusieurs modèles d’analyses. Ce qui caractérise la collapsologie, c’est le fait de rendre compte de cette crise comme la conséquence nécessaire d’une croissance tout aussi nécessaire de la civilisation industrielle, et non pas comme le résultat d’un certain système social de domination, imposé de force contre les résistances qui lui ont été opposées. Or la réponse politique que l’on adresse à la situation d’une crise systémique dépend intimement de notre compréhension de ses causes. Autrement dit, à chaque analyse théorique du développement d’une crise correspond une certaine pratique politique pour sa résolution, soit dans le sens d’une émancipation, soit dans le sens d’un renforcement de la domination. Après avoir proposé une analyse « scientifique » de l’imminence de l’effondrement, dans Comment tout peut s’effondrer (2015), il fallait donc bien que les collapsologues abordent les conséquences de cette théorie pour la pratique. Une autre fin du monde est possible (2018), coécrit avec un troisième comparse, Gauthier Chappelle, se présente comme un petit manuel pour « Vivre l’effondrement, et pas simplement y survivre ». Il n’y est pas tant question de politique, comme activité collective de lutte et d’organisation, que d’éthique et de spiritualité, comme construction d’alternatives à l’échelle locale et de nouvelles visions du monde. Il ne s’agit pas ici de balayer d’un revers de la main le besoin légitime d’utopie qui se fait jour dans ce texte, mais plutôt de faire preuve de lucidité. Certes, les auteurs sont conscients que l’effondrement n’est pas une solution en soi, mais qu’il faudra lui donner la forme d’un happy collapse. Mais sans moyen de luttes, sans action collective visant concrètement l’abolition de la domination, il n’y a pas de doute que ce doux rêve virera au cauchemar – un risque que la situation actuelle laisse déjà entrevoir.

La première conséquence pratique de la théorie de l’effondrement, comme résultat inévitable de la croissance de la civilisation industrielle, c’est d’abord la résignation. Par la métaphore de la maladie chronique qui ne peut qu’aboutir à la mort de l’organisme malade, les auteurs nous invitent à faire le deuil de notre ancien monde et à nous résigner à sa disparition future. Mais c’est là supposer un peu vite que la crise économique systémique que nous traversons, en s’aggravant, produise d’elle-même la table rase sur laquelle « bâtir les moyens de sa propre subsistance, son autonomie, hors du cadre de l’État et de la société industrielle¹⁵Une autre fin du monde…, conclusion, § « La survie comme une première étape ». ». L’aggravation de la crise se traduit d’abord par une domination étatique exacerbée, qui tâche dans un premier temps de maintenir le système économique à flot en renforçant l’exploitation. Loin de permettre la floraison de nouveaux modes de vie, cette tendance actuelle a déjà commencé à mettre à mal les possibilités d’alternatives – comme la « ZAD de la Dune » récemment incendiée par une milice aux ordres de la municipalité locale de Brétignolles sur Mer¹⁶https://blogs.mediapart.fr/lutte-labo/blog/150420/la-zad-de-la-dune-nettoyee-par-des-riverains-au-nom-de-l-interet-general. L’autonomie ne pourra se gagner « hors du cadre de l’Etat » sans s’être construite au préalable dans une confrontation autonome contre ce cadre, c’est-à-dire cet appareil de domination.

Outre ce discours des utopies post-étatiques caractérisant les projets de longue durée, les collapsologues se montrent dans l’immédiat plutôt conciliant avec l’Etat existant. Loin de toute dynamique de confrontation réelle, Servigne se fait le partisan – comme beaucoup d’autre – du retour de l’Etat providence comme solution à la crise sanitaire et économique que nous sommes aujourd’hui en train de traverser. Dans une récente interview avec l’AFP, diffusée sur plusieurs médias¹⁷https://www.linfodurable.fr/environnement/collapsologie-pour-pablo-servigne-il-est-primordial-dapprendre-de-nos-erreurs-17387, Servigne place tout son espoir de sortie de crise, comme tant d’autres, dans le « le grand retour des États souverains » après leur mise à mal par 50 ans de politique néo-libérale. C’est là oublier complètement que le modèle redistributif de l’Etat providence sur lequel il s’appuie s’est construit précisément sur un taux de croissance très élevé des profits, conditionné par l’accès à des énergies fossiles bon marché et conduisant aux destructions écologiques que nous connaissons. Dans un contexte de gestion de crise économique aggravée, le retour de l’Etat ne peut signifier que deux choses : d’une part le sauvetage de l’économie et de ses profits par l’endettement public payé par les prolétaires, donc un accroissement sans-merci de leur exploitation et d’autre part, l’accentuation d’un contrôle autoritaire des populations pour tuer dans l’œuf toute velléité de soulèvement qu’une telle politique provoque très certainement.

L’ « autonomie » politique souhaitée dans un avenir lointain, sous la forme de petites communautés résilientes qui bâtiront le nouveau monde sur les ruines de l’ancien, risquerait donc de se payer aujourd’hui au prix d’une soumission à l’Etat providence, qui ne prétend prendre soin de nous que pour nous priver de toute autonomie réelle. Il n’est pas anodin que, dans sa récente interview accordée au journal Le Monde, Pablo Servigne assimile le cycle récent de luttes en France – cette « poudrière sociale – au rang de l’ensemble des « problèmes » qui conditionnent l’effondrement des sociétés actuelles, au même titre que « l’état des finances » ou la « dépendance croissante aux énergies¹⁸« Quand on voit les millions de nouveaux chômeurs, l’état des finances, la dépendance aux importations d’énergie, les tensions accumulées en France qui font qu’on a une poudrière sociale, la perte de confiance envers les gouvernements, la compétition entre pays qui s’accroît, on voit que la pandémie a considérablement augmenté les risques d’effondrement systémique. », https://www.lemonde.fr/planete/article/2020/04/10/pablo-servigne-cette-crise-je-ne-l-ai-pas-vue-venir-alors-que-je-la-connaissais-en-theorie_6036175_3244.html. ». L’antagonisme social apparaît ici comme un simple facteur aggravant le « risque » d’effondrement, c’est-à-dire à la fois son imminence et sa gravité. Au lieu d’être encouragées, les luttes sociales de terrain, celles qui se jouent dans la rue, les usines et les ronds-points, devraient donc céder le terrain au retour de l’Etat. Cette contradiction flagrante entre l’autonomie de demain et la soumission d’aujourd’hui n’est que la conséquence d’une conception extrêmement étriquée de la pratique comme transformation spirituelle et construction d’alternatives, qui se déroule au niveau individuel ou local.

Ce qu’il manque à la collaspologie, c’est tout bonnement une conception de l’action politique comme lieu d’une construction de l’autonomie réelle. Celle-ci ne peut passer que par la confrontation collective avec l’ordre existant, confrontation qui, aujourd’hui plus que jamais, apparaît comme une lutte de classe. Derrière le concept d’effondrement, se cache donc un concept de « crise » dépolitisé, c’est-à-dire complètement déconnecté du tissu de luttes par laquelle la crise actuelle se traduit déjà, et dont le dénouement seul pourra décider de l’issue émancipatrice ou catastrophique. 

Timothée Haug

Pour aller plus loin :

• https://www.monde-diplomatique.fr/2019/08/MALET/60145
• https://www.contretemps.eu/critique-collapsologie-regression-archaique/
• https://www.revue-ballast.fr/daniel-tanuro-collapsologie-toutes-les-derives-ideologiques-sont-possibles/
• https://www.contretemps.eu/effondrement-societes-humaines-tanuro/

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Ce film ne raconte pas une histoire. Il se veut une approche sensible et radicale des violences psychologiques et physiques infligées aux habitant·es des quartiers populaires par la police. Les récits prennent place dans la France des vingt dernières années, celle de l’après Sarkozy, et sont rapportés par les premier·e·s concerné·e·s : pas de sociologue, pas d’historien, pas de journalistes ni de storytelling. Juste la parole de celles et ceux qu’on voudrait voir silencieux·ses : Wassil Kraiker et ses parents Zohra et Abdelaziz, des jeunes d’Argenteuil, Amine Mansouri et son père Moustapha, Ali Alexis et son épouse, Ramata Dieng et Farid El Yamni… On y aborde la question de la domination, ou comment l’Etat traite les corps étrangers pour mieux les contrôler. Il est question de racisme, de torture et d’un combat vital pour la vérité. Les protagonistes de ce film n’avaient pas choisi de devenir un jour visibles, mais les violences systémiques en ont fait des combattant·e·s, à leurs corps défendants.

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Ce très bon article de Romaric Godin dans Mediapart a le double intérêt d’une part de questionner le confinement aussi comme stratégie sanitaire en mettant en relief que la santé des personnes n’est pas que le fait de ne pas choper le covid19 et d’autre part c’est une explication très pédagogique de la dualité travail concret / travail abstrait. 

💥 Serge Quadruppani : Un fin de monde aux couleurs de printemps

Parce que le contrôle ouvrier est indispensable, parce qu’il n’y aura pas de déconfinement qui autorise l’expression de nos colères, parce que les luttes d’hier à demain ne souffrent d’aucune parenthèse, il faut lire cet hommage à Salvatore Ricciardi, cheminot syndicaliste, militant de l’autonomie ouvrière et membre des Brigades rouges, décédé à l’heure du confinement en Italie.

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Enregistrement du débat en live entre Michael Roberts, économiste marxiste, et Joseph Choonara, auteur de « A Reader’s guide to Capital », le 29 mars 2020. Les sous-titres français sont disponibles dans le menu « sous-titres ».

💥 A2C : « Annuler la dette africaine » Solidarité ou baiser de la mort?

Suite à l’allocution de Macron lundi 13 avril, il nous semblait important de rappeler les intérêts du capitalisme français prêt à transformer une partie de ses créances en influence en Afrique face à l’importance croissante de la Chine sur le continent.

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💥 Rob Wallace, Alex Liebman, Luis Fernando Chaves et Rodrick Wallace : Covid-19 et les routes du capital

Revenir aux origines de l’épidémie, pour mieux la comprendre et la combattre c’est ce que nous proposent ces auteurs marxistes. Dans cette analyse ils mettent en évidence les liens directs entre les marchés financiers, l’industrie agroalimentaire et la pandémie en cours (ainsi que celles passé et à venir). Cet article ouvre aussi la voix d’une autre gestion de la crise sanitaire (à court et à long terme) basé sur la préoccupation de prendre soins de l’ensemble de l’humanité, plutôt qu’à leurs concurrences internationales et leurs système capitaliste mortifère.
Une analyse à lire, relire et partager!

💥 Louise Roc : Gérer la pandémie : une affaire très politique

Il n’y aura pas de retour à la normale. Penser qu’on réglera les comptes au « jour d’après », c’est croire qu’on pourra « reprendre » la lutte dans les conditions dans lesquelles on l’a laissée. Le « jour d’après », c’était hier. Tout a déjà changé et il est urgent de le comprendre. Cet excellent article de Louise Roc apporte d’importants éléments de compréhension en ce sens.

💥 Françoise Vergès: Le travail invisible derrière le confinement. Capitalisme, genre,  racialisation et Covid-19

Militante féministe décoloniale, Françoise Vergès nous livre une analyse du confinement comme révélateur et aggravement des inégalités structurelles de classes, de genres et de racialisation du capitalisme, et nous appelle à l’action. A lire de toute urgence! 

Les crises vu d’ailleurs : Pour prendre la mesures des crises actuelles (sanitaires, économiques, sociales, politiques) au niveau mondial, il nous a paru intéressant de partager des analyses issues de différents contextes. 

💥 Arundhati Roy : « En Inde, le confinement le plus gigantesque et le plus punitif de la planète» 

Dans cette tribune magistrale, l’écrivaine indienne Arundhati Roy, figure internationale de la gauche radicale, décrit les effets de la crise dans le deuxième pays le plus peuplé au monde. Elle montre comment, sous l’effet des politiques dévastatrices des classes dirigeantes indiennes et internationales, les classes laborieuses sont propulsées dans les crises sanitaire et économique et s’apprêtent à en payer le plus lourd tribut.

💥 Femi Aborisade, Heike Becker, Didier Kiendrebeogo, Gacheke Gachihi, Lena Anyuolo et Tafadzwa Choto : Hors de contrôle : crise, Covid-19 et capitalisme en Afrique

Des chercheur.euses et militant.es des différents pays africains reviennent sur mettent en en lumière les conséquences de la crises sanitaire et de sa gestion par les classes dirigeantes africaines sur les populations, notamment en termes de répression dans un contexte où le continent (comme le monde) est traversé par de nombreuses et profondes mobilisations populaires. 

💥 Aaron Benanav : Crise et Reprise – Le coronavirus et l’économie aux Etats-Unis

Un article de l’historien marxiste états unien Aaron Benanav qui revient sur les racines de la crise économique actuelle et sur ses conséquences dramatiques pour le prolétariat vivant au USA si nous ne mettons pas dès maintenant un coup d’arrêt à leur système qui nous entraîne de crise en crise

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💥 Naomi Klein : Comment l’élite mondiale va tenter d’exploiter la pandémie

Avec le confinement, nous avions besoin de comprendre pourquoi nous sommes si minoritaires dans la société à défendre cela, et malheureusement à gauche (tant nous sommes groupusculaires) et lire l’interview de Naomi Klein nous a permis de comprendre la gravité sanitaire causée par le Covid-19.

Sa relecture de sa « Stratégie du choc » devrait également convaincre plus largement que nous à quel point les Trump, les Macron et les Le Pen seront bien pires que des virus si la gauche demeure confinée chez elle alors que toute une partie de notre classe est choquée ou menacée.

Vous pourrez aussi trouver un documentaire sur la stratégie du choc ici.

💥 Michael Roberts : Récession : « C’était à cause du virus », diront-ils

Michael Roberts est un économiste marxiste anglais de référence internationale.

Cet article nous rappelle que « le coronavirus, tout comme ce krach financier, n’est pas un coup de tonnerre dans un ciel serein » : le système capitaliste connaissait déjà de gros blocages économiques, que la pandémie ne fait que révéler at amplifier. Au point que les politiques publiques, les plans de relance monétaire et budgétaire, peuvent en atténuer les effets mais ne parviendront pas à éviter « l’effondrement profond » : « le pire est devant nous ».

Cet article traduit en français fait partie d’une série d’écrits récents (et à venir) sur l’impact économique de la pandémie du coronavirus. Pour celles et ceux qui lisent l’anglais, on peut retrouver l’ensemble sur son blog : https://thenextrecession.wordpress.com

💥 Robert Wallace : Notes sur le nouveau Coronavirus

Robert Wallace est un biologiste de l’évolution marxiste. Ses travaux sur les liens entre capitalisme, agro-business et épidémies sont criants d’actualité avec la pandémie de Coronavirus et ont déjà été traduits en plusieurs dizaines de langues. Il a notamment publié « Big Farms Makes Big Flu » en 2016, malheureusement pas (encore?) disponible en français. Son analyse qui permet de tracer les circuits de capitaux des grands centres capitalistes jusqu’au lieu d’origine du processus de zoonose (passage et adaptation d’un animal à l’humain) nous permet de balayer les arguments racistes d’un virus dû à une certaine culture ou habitudes alimentaires pour pointer les véritables responsabilités de cette crise sanitaire.
Vous trouverez d’autres textes de Robert Wallace ici et là. Ces trois textes et interviews forment un corpus aujourd’hui absolument nécessaire pour tout militant révolutionnaire.

💥 EZLN : Face au coronavirus l’EZLN ferme les caracoles et appelle à ne pas abandonner la lutte

Mesures sanitaires prises par l’Ezln pour les territoires qu’elle administre. L’état mexicain est jugé absent et incompétent. L’organisation zapatiste appelle à « prendre les mesures sanitaires nécessaires qui, sur des bases scientifiques, leur permettent d’aller de l’avant et de sortir vivant.e.s de cette pandémie », « lever bien haut le drapeau de la lutte pour l’humanité » et « ne pas perdre le contact humain, mais à changer temporairement nos façons de faire pour nous reconnaître ». En espagnol, on ne parle pas de « distanciation sociale » mais de « distance sanitaire »

💥 Le confinement autoritaire est-il la seule stratégie possible ? : La Corée du Sud, le pays qui ne s’est pas cadenassé

Les classes dirigeantes des différents pays n’ont pas réagi de la même manière à la crise du coronavirus. Alors qu’en Chine un confinement autoritaire de la population était mis en place, la Corée du sud, pourtant touchée très tôt par le virus, a jusqu’à aujourd’hui limité la propagation de l’épidémie sans confinement de la population (même pas à Daegu, ville la plus touchée par la maladie). Cet article, sous forme de témoignage, datant du début du mois de mars, posait la question de savoir s’il pouvait exister une “stratégie sud-coréenne” d’endiguement de l’épidémie, basée notamment sur le dépistage et le port massif du masque et l’isolement ciblé des malades.

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💥 Tribune de Raphaël Kempf (avocat pénaliste qui intervenait pas mal sur l’état d’urgence) : « Il faut dénoncer l’état d’urgence sanitaire pour ce qu’il est, une loi scélérate ». 23 mars 2020.

« Les mesures extraordinaires décidées par le gouvernement pour faire face à l’épidémie risquent de s’inscrire dans le droit commun, analyse l’avocat pénaliste Raphaël Kempf… »
Lire la suite sur Le Monde ou sur Facebook

💥 Gaël Giraud, Dépister et fabriquer des masques, sinon le confinement n’aura servi à rien. 24 mars 2020.

« Les deux seules urgences sanitaires, aujourd’hui, sont donc de :
Se doter des moyens de diminuer le nombre de morts dans nos services d’urgence et, pour cela, reconvertir immédiatement une partie de notre industrie, exactement comme l’industrie nord-américaine fut reconvertie par Franklin Delano Roosevelt aux États-Unis en industrie de guerre en quelques jours ;
Se doter des moyens de dépistage et des masques pour la sortie ordonnée du confinement le plus rapidement possible.
Le confinement ne nous permet que d’acheter du temps au prix d’une casse humaine, sociale, économique et financière phénoménale, mais si ce temps n’est pas utilisé pour les deux priorités susdites, il est juste perdu et le pire nous attendra au bout du tunnel.
Il faut dépister, dépister… et fabriquer des masques.
Lire la suite sur Reporterre.

💥 Récession : « C’était à cause du virus », diront-ils, par Michael Roberts, économiste marxiste britannique. 15 mars 2020.

« Sûr que lorsque cette catastrophe sera terminée, la science économique dominante et les autorités diront qu’il s’agit d’une crise exogène qui n’a rien à voir avec les contradictions du mode de production capitaliste et à la structure sociale de la société. C’est le virus le responsable. C’était l’explication après la Grande Récession de 2008-2009 et ce sera à nouveau le cas en 2020. « 
Lire la suite sur Mediapart.

💥 Les vraies leçons de Wuhan, par Mike Davis, géographe et militant de la gauche radicale US. 21 mars 2020.

« Mais chaque fois qu’il sera clair que l’exercice de l’autorité ne répond pas à une exigence médicale mais limite inutilement les libertés individuelles et collectives, nous devons résister. C’est le cas de la transformation de la distanciation sociale en arrêt domiciliaire de facto lorsqu’on interdit toute activité de plein air « non essentielle ». Gavin Newsom vient par exemple d’étendre la consigne de « stay inside » à toute la Californie.
Cette pratique est absurde. Comme je l’ai soutenu dans un précédent message de blog, promenades de santé, balades à vélo et excursions dans la nature sauvage devraient être des éléments essentiels de notre régime antiviral quotidien. Soit Newsom, Macron et Conte sont dépourvus de tout bon sens, soit ils nous donnent des conseils contreproductifs (qu’on pense aux ravages possibles de la dépression sur les enfants et les personnes âgées enfermés chez eux) afin de s’imposer comme des « leaders déterminés ». Je suis convaincu que, même en temps de pandémie, nous avons le devoir sacré d’exercer notre droit à la dissidence dans l’espace public, tout en suivant les conseils médicaux raisonnables en matière de distanciation. Pour paraphraser mon slogan préféré de la National Rifle Association, gravé sur la boucle de ceinture de nombre de chauffeurs routiers étatsuniens : « Si vous voulez me priver de mon droit de manifester, il faudra que vous passiez sur mon cadavre »»
Lire la suite sur Mediapart.

💥 Coronavirus : comment Taïwan et la Corée du Sud ont-ils réussi à contenir l’épidémie ?

« Depuis la découverte de ce foyer, la Corée du Sud a dépisté près de 270.000 personnes au total, grâce à 43 « drives » de dépistage éparpillés aux quatre coins du pays. Le personnel médical réalise des écouvillonnages aux gens qui restent dans leur voiture pour éviter tout contact rapproché. Le pays a la capacité de réaliser près de 15.000 tests de dépistage quotidien. »
Lire la suite sur Futura-sciences.

L’article Revue de presse Coronavirus #1 est apparu en premier sur A2C - Autonomie de classe.